Aké bolo Corpus Christi v Rakúsku?
Corpus Christi sa vracia k vízii belgickej mníšky Juliany von Liège, známej svojím zbožným spôsobom života, ktorá sa často odvolávala na sviatosť oltárnu a ktorá dokázala zotrvať celé dni v tichej adorácii pred konsekrovanou hostiou. .
Juliana prišla skoro ako sirota do nemocnice pre malomocných Lüttich, Mont Cornillon, o ktorú sa starali augustiniánky. V roku 1206 vstúpila do tohto kláštora, v roku 1222 sa stala priorkou a v roku 1230 predstavenou ženskej časti opátstva Mont Cornillon. Videnie mesiaca, ktorý sa na jednom mieste zatemnil, si vyložila ako znak Krista, ktorý cirkvi chýba. sviatok mimoriadnej úcty k sviatosti oltárnej. V roku 1869 bola Juliana kanonizovaná. Jej sviatok je 5. apríla.
Na návrh svätej Juliany von Liège valónsky duchovný Robert de Thourotte, biskup z Liège, nariadil v roku 1246 sviatok Božieho tela na osobitnú úctu k sviatosti oltárnej s pastierskym listom Inter alia mira pre svoju diecézu. V nasledujúcom roku slávili dominikáni sv. Martina v Liège sviatok Božieho tela, „slávnosť Kristovho tela a krvi“, telo Pána malo byť po prvý raz zvlášť uctievané.
Nemecké slovo pre corpus christi je Fronleichnam, kde Fron znamená „neplatená práca nevoľníkov a sluhov roľníkov pre statkára alebo statkára vo feudalizme“. Stredná horná nemčina „vrōn (e)“, teda jazyková úroveň nemčiny, ktorou sa hovorilo v rokoch 1050 až 1350 v Hornom a Strednom Nemecku, je zdôvodnením stredohornonemeckého prídavného mena „vrōn“, „ktoré sa vzťahuje na duchovný alebo svetský, pán, ktorý mu patrí, svätý.
Nábožensko-kresťanské použitie prídavného mena je zachované v Corpus Christi. Nazýva sa „telo Pána, telo Ježiša Krista“, zo stredohornonemeckého vrōnlīcham, vrōnlīchname, podľa stredohornonemeckého vrōne līcham.
„Corpus Christi“, in: Wolfgang Pfeifer a kol., Etymologický slovník nemčiny (1993), digitalizovaný a revidovaný Wolfgangom Pfeiferom, verzia v Digitálnom slovníku nemeckého jazyka, prístupná 31. mája 2021.
Pápež Urban IV., bývalý archidiakon z Liège, vydal v roku 1264 bulu „Transiturus de mundo“, ktorá predstavila Božie telo ako sviatok, ktorý sa mal sláviť v celej Cirkvi a postavil ho na rovnakú úroveň s najvyššími cirkevnými sviatkami. Kvôli Urbanovej smrti v roku 1264 bola rehoľa vo väčšine krajín prijatá až po jej potvrdení pápežom Klementom V. na 15. generálnom koncile rímskokatolíckej cirkvi v rokoch 1311 až 1312 vo Vienne v južnom Francúzsku na Rhône, ktorý bol zvolaný o hod. naliehanie francúzskeho kráľa Filipa IV. Cieľom zavedenia sviatku pápežskou autoritou bola adoračná adorácia Kristovi prítomnému vo sviatosti.
Vzácna monštrancia, výstavné zariadenie zdobené zlatom a drahými kameňmi s okennou časťou, v ktorej je zobrazená konsekrovaná hostia, tvorila rituálne ohnisko procesie Božieho tela. Hostiou konsekrovanou v zmene svätej omše pred procesiou je podľa presvedčenia rímskokatolíckej cirkvi Kristovo telo.
Sprievod sa pomaly rozvinul k monštrancii v sprievode kňaza, korunovaného baldachýnom, ktorého zvyčajne niesli svetskí hodnostári. Prvé procesie Božieho tela sa konali v rokoch 1264 až 1268 v St. Gereon, veľkom románskom kolegiálnom kostole v Kolíne nad Rýnom, av roku 1301 v opátskom kostole benediktínskeho opátstva St. Godehard v Hildesheime.
Na začiatku sprievodu deti rozhadzujúce kvety a akolyti ohlasovali príchod sviatosti. Potom spravidla nasledovali rôzne skupiny duchovných a po nich remeselnícke cechy a bratstvá so sviečkami a zástavami.
Nasledovala „Venerabile“, svätyňa svätých, konsekrovaná hostia, ktorú držal najvyšší duchovný hodnostár a uchovával ju v monštrancii. Hneď po sviatosti svätých nasledovali najvyššie hodnosti v meste a potom v zostupnej hierarchii, úmerne vzdialenosti od monštrancie, vždy nižšie.
Procesie možno interpretovať ako rituály, ako kolektívne akcie, ktorých postupnosť je pevne stanovená a majú symbolický význam. Pravidlá, hierarchia a sociálny poriadok v mestách sa vizualizovali a učili pomocou procesií.
Martin Luther, augustiniánsky mních a profesor teológie a jeden z iniciátorov reformácie, kritizoval vonkajší vzhľad zbožnosti procesií. Chýbali mu základné biblické pravidlá. V dôsledku toho sa od 1520. rokov XNUMX. storočia zosmiešňovali procesie a procesie boli diskreditované ako „chlebové“ presuny. Miestnosti, cez ktoré prechádzali účastníci procesie, sa v období reformácie čoraz viac stávali miestami verejných konfliktov.
Pravidlá, hierarchia a sociálny poriadok v mestách sa vizualizovali a učili pomocou procesií. Keď bola väčšinová situácia pre katolíkov nepriaznivá, snažili sa vyhnúť mocenským bojom obmedzovaním verejnosti. Napríklad opátstvo Melk usporiadalo v roku 1578 svoj sprievod za zatvorenými bránami vo vnútri kláštora zo strachu pred eskaláciou násilia. V roku 1549 vytrhol sluha franského pekára kňazovi monštranciu počas procesie Božieho tela na Graben vo Viedni a pošliapal ctihodného. Bol za to odsúdený na smrť.
Tlak na občanov, aby sa zúčastnili procesie Božieho tela, sa začiatkom 17. storočia opäť zvýšil. Nútená internalizácia katolíckych liekov sa stala jedným z konštitutívnych faktorov v štruktúre spoločnosti. Po víťazstve protireformácie v rakúskych dedičných krajinách sa rozšírila propagácia pútí a procesiálnosti, riadená opatreniami úradov. Do uctievania Eucharistie sa zapájala cisárska rodina a habsburské panovnícke kniežatá. Cisár Karol V. sa na Ríšskom sneme v roku 1530 demonštratívne zúčastnil na augsburskom pochode Božieho tela.
Veľmi citovaná legenda hovorí, že habsburský panovník Rudolf I. sa stretol s kňazom, ktorý chorému priniesol hostiu k sviatosti najvyššieho pomazania. Na znak pokory pred Večerou Pánovou vraj dal Rudolf kňazovi koňa a sprevádzal ho pešo. Toto bol veľmi obľúbený motív a v dynastii našiel množstvo napodobiteľov. Traduje sa, že viacerí Habsburgovci pokorne kľačali pred hostiteľom v monštrancii alebo sprevádzali kňaza pešo a s holými hlavami.
Slávenie Eucharistie bolo jednou z najzákladnejších foriem vyjadrenia katolicizmu a na viedenskom dvore sa v čase rozdelenia cirkvi vedome pestovalo ako prejav lojality k rímskej cirkvi. A tak cisár v časoch mimoriadneho nebezpečenstva nariadil, aby sa Najsvätejšia sviatosť obetovala na bohoslužby v drahocenných a ozdobených monštranciách na kostolných oltároch, aby sa vyhľadala Božia pomoc.
Sprievod viedli traja kňazi a za nimi delegácia dvorných úradníkov. Po nich prišli dvorskí duchovní v plnom kanoniku, potom dvor a štátni hodnostári v plnom dvornom odeve, vrátane tajných radcov a ministrov v poradí podľa hodností, po nich arcivojvodov.
Baldachýn niesli štyria šľachtickí komorníci a držali ho nad hofburským farárom, ktorý držal monštranciu s hostiou. Hneď za ním kráčal cisár s odhalenou hlavou. Sprevádzal ho Obersthofmeister (vedúci budovy súdu) a po jeho boku stáli jeho strážni dôstojníci.
Záverečný bod sprievodu zaznamenali dvorné dámy na čele s cisárovnou a ďalšími ženskými členkami rodu, po ktorých nasledovali dvorné dámy, manželky najvyšších dvorných hodnostárov. Sprievod Božieho tela zostal až do zániku monarchie najnápadnejším znakom inštitucionalizovanej zbožnosti dvora. Táto verejná demonštrácia bola jasným vyhlásením, že katolicizmus zostáva pre rod Habsburgovcov štátnym náboženstvom.
Dvorský predstaviteľ „Pietas Austriaca“ sa prostredníctvom legiend snažil nadviazať na uctievanie Eucharistie Rudolfom von Habsburgom. K obnove katolíckeho života na verejnosti prispeli okrem štyridsaťhodinových modlitieb a sviatostí podľa španielskeho vzoru najmä procesie Božieho tela. Panovník sprevádzal verejne viditeľnú monštranciu a duchovenstvo nesúce hostiu.
Sprievod Božieho tela na dvore sa slávil spolu s rytiermi Zlatého rúna, oblečenými do nádherného červeného zamatu, ako tzv. „Toison Festival“ dvora spolu s meštianskym mestom.
Sprievod Božieho tela si tak čoraz viac privlastňovali Habsburgovci a v priebehu 17. storočia sa sviatok Božieho tela rozvinul do ucelenej protireformačnej reprezentácie katolíckej viery. Procesia Corpus Christi 10. júna 1630 v Steyri zatienila všetko predtým.
Najvýraznejším účastníkom tohto sprievodu bol samotný cisár, ktorý sa cestou na volebný deň v Regensburgu zastavil v Steyri. Tento sprievod symbolizoval konfesionálne spojenectvo medzi ríšou a cirkvou a zároveň sa zdalo, že ohlasuje blížiace sa víťazstvo cisárskych zbraní v tridsaťročnej vojne.
Prítomnosť Ferdinanda II., cisára Svätej ríše rímskej, jeho manželky Eleonory von Gonzaga a budúceho cisára Ferdinanda III. ako aj dvorná hudba a celý dvorný štát pri veľkom „obchode“ z roku 1630 dokazujú účinnú publicitu, protireformačné inscenovanie pravoslávia a dokresľujú interakciu cisárskeho dvora, rady a gminy Steyr.
Sprievod v Steyri mal stabilizujúci účinok na vládu a zdôrazňoval úspešne uskutočnenú protireformáciu. Procesie, chápané ako festivaly duchovného dvora, by mali zaujať svojou optickou prepychom a prispieť k vizualizácii viery. Od Tridentského koncilu (1545-1563), ktorý schválil procesiu a odporučil procesiu na Božie telo ako verejné vyznanie katolíckej viery v reálnej prítomnosti Krista vo Svätej Sviatosti, sú procesie dôležitým obradom diferenciácie vis. -à-vis protestantom.
Prísne hierarchické usporiadanie cirkvi a štátu v zmysle denominácie treba demonštrovať protestantizmu prostredníctvom procesií, ktoré výrazne podporovali jezuiti. Procesie pomáhali disciplinovať vizuálny prenos zložitých protireformačných presvedčení, ako je transsubstanciácia a skutočná existencia Krista v tele. Sila obrazov prenikala priamo do duševnej potencie ľudí.
Ako sa zrodil sprievod v kostole k sprievodu cez Viedeň?
V roku 1334 Heinrich von Luzern, farár svätého Štefana, ktorý pred pôsobením vo Svätom Štefanovi konal v Kostnici kanonik, daroval „oltár Božieho tela Božieho“ pre zbor svätého Štefana a nariadil každoročnú omšu vrátane procesie. v rámci cirkvi.
V roku 1363 sa Habsburg Rudolf IV. rozhodol verejne presťahovať do mesta. Svätyňa svätých sa mala niesť ulicami Viedne s cirkevnou i profánnou pompou. Rudolf IV. bol vojvoda rakúsky a štajerský, korutánsky a kraňský a gróf tirolský. Do Viedne prišiel v roku 1358 ako 18-ročný, aby nahradil svojho zosnulého otca, vojvodu Albrechtsa II. Rudolf IV. zariadil rozšírenie kostola svätého Štefana vo Viedni, na čo položil 7. apríla 1359 základný kameň južnej vysokej veže a gotickej prístavby kostola.
Sprievodová cesta vedie z námestia Stephansplatz cez Kärntnerstraße, Führichgasse a Augustinerstraße ku kostolu Augustinerkirche so zastávkou na námestí Josefsplatz. Sprievod vedie cez Michaelerplatz a Kohlmarkt k stĺpu Najsvätejšej Trojice na Graben a späť na Stephansplatz. Na ceste cez Viedeň boli postavené štyri vonkajšie oltáre, na ktorých sa čítalo evanjelium, požehnanie a salva.
Nobelova procesia sa konala za účasti cisára, dvora a hodnostárov, celebroval ju arcibiskup za sprievodu vojska a hrajúcej hudby.
zdroj
Katolíci „vychádzajú do ulíc“ na Božie telo.
Na Corpus Christi vychádzajú katolíci do ulíc a ak je ulicou vodná cesta, tak v Hornom Rakúsku idete po vode Hallstattského jazera a jazera Traunsee. Cesta do Hallstattu bola postavená až v roku 1875. V roku 1623 sa v Hallstatte na jazere prvýkrát konala procesia Božieho tela. Po vybudovaní cesty sa tento zvyk zachoval dodnes a dnes je turistickou atrakciou.
Traunsee nábrežná cesta medzi Ebensee a Traunkirchen bola dokončená v roku 1861. Každý, kto chcel cestovať z Gmundenu do Ebensee pred rokom 1861, musel ísť parníkom, ktorý preplával Traunsee trikrát týždenne, alebo prejsť cez hory. Jazerný sprievod na Božie telo v Traunkirchene zaviedli jezuiti v roku 1632. V roku 1622 odovzdal cisár Ferdinand II. kláštor v Traunkichene jezuitskému kolégiu v Passau. (Zdroj: Anneliese Ratzenböck a Andrea Euler, Durchs Leben – durchs Jahr, Aktuelle Bräuche in Oberösterreich, Trauner Verlag 2008, strana 84).
V Traunkirchene sa jazerný sprievod udržiava ako v Hallstatte a je veľmi obľúbený u Horných Rakúšanov a ich hostí.
