Corpus Christi en Aŭstrio

Corpus Christi reiras al vizio, kiu ofte referencas al la sakramento de la altaro, de la belga monaĥino Juliana von Liège, konata pro sia pia vivmaniero, kiu povis resti dum tagoj en silenta adorado antaŭ la konsekrita gastiganto. .

Juliana frue venis kiel orfo al la Lüttich leprulo-hospitalo, Mont Cornillon, kiu estis prizorgita fare de la aŭgustenaj virinoj. En 1206 ŝi eniris tiun ĉi monaĥejon, iĝis priorino en 1222 kaj superulo de la ina parto de Mont Cornillon Abbey en 1230. Vizio de luno, kiu estis mallumigita en unu loko, estis interpretita de ŝi kiel indiko de Kristo ke mankas al la eklezio. festivalo por la speciala adorado de la sakramento de la altaro. En 1869 Juliana estis enkanonigita. Ŝia festotago estas la 5-a de aprilo.

Laŭ propono de sankta Juliana von Liège, la valona kleriko Robert de Thourotte, Episkopo de Lieĝo, ordonis la feston de Corpus Christi en 1246 por la speciala venerado de la sakramento de la altaro kun la pastoreca letero Inter alia mira por sia diocezo. En la sekva jaro la dominikanoj de Sankta Marteno en Lieĝo festis la feston de Corpus Christi, la „soleneco de la korpo kaj sango de Kristo“, la korpo de la Sinjoro estis speciale venerata, unuafoje.

La germana vorto por corpus christi estas Fronleichnam kie Fron signifas "sensalajra laboro de servutulo kaj servistaj kamparanoj por la luiganto aŭ luiganto en feŭdismo". Mezaltgermana „vrōn (e)“, tiu lingvonivelo de la germana kiu estis parolita inter 1050 kaj 1350 en Supra kaj Meza Germanio, estas substantivigo de la mezaltgermana adjektivo „vrōn“ ‚kiu rilatas al la, spirita aŭ sekulara, sinjoro, kiu apartenas al li, sankta'.

La religi-kristana uzo de la adjektivo estas konservita en Corpus Christi. Ĝi estas nomita "la korpo de la Sinjoro, la korpo de Jesuo Kristo", de mezaltgermana vrōnlīcham, vrōnlīchname, laŭ mezaltgermana vrōne līcham.

„Corpus Christi“, en: Wolfgang Pfeifer et al., Etimologia Vortaro de la Germana (1993), ciferecigita kaj reviziita de Wolfgang Pfeifer-versio en la Cifereca Vortaro de la Germana Lingvo, alirita la 31-an de majo 2021.

Papo Urbano la 1264-a, antaŭe arkipreposto de Lieĝo, publikigis la buleon „Transiturus de mundo“ en 1264, kiu enkondukis Corpus Christi kiel festenon kiu estis festota ĉie en la eklezio kaj metita sur egalan bazon kun la plej altaj preĝejaj festenoj. Pro la morto de Urban en 15, la ordo estis nur akceptita en la plej multaj landoj post sia konfirmo fare de papo Klemento la 1311-a ĉe la 1312-a Ĝenerala Konsilio de la Romkatolika Eklezio de XNUMX ĝis XNUMX en Vienne, en suda Francio ĉe la Rodano, kiu estis kunvenigita ĉe la instigado de Filipo la XNUMX-a, la reĝo de Francio. La celo de la enkonduko de festeno fare de papa aŭtoritato estis la adorado de Kristo ĉeestanta en la sakramento.

Altvalora gardo, ekranaparato ornamita kun oro kaj juvelŝtonoj kun fenestrareo en kiu konsekrita gastiganto estas montrita, formis la ritan fokuson de Corpus Christi procesio. Laŭ la kredo de la Romkatolika Eklezio, la gastiganto konsekrita en la ŝanĝo de Sankta Meso antaŭ la procesio estas la korpo de Kristo.

La procesio malrapide evoluis direkte al la monstranco akompanita fare de pastro, kronita per baldakeno, kutime portita fare de sekularaj eminentuloj. La unuaj korpusaj procesioj estis okazigitaj inter 1264 kaj 1268 en Sankta Gereon, granda romanika kolegiata preĝejo en Kolonjo, kaj en 1301 en la monaĥeja preĝejo de la benediktina abatejo de Sankta Godehard en Hildesheim.

Komence de la procesio, infanoj disŝutantaj florojn kaj akolitojn anoncis la venon de la sakramento. Poste, kutime, sekvis diversaj pastraroj, poste metiaj gildoj kaj fratecoj kun kandeloj kaj flagoj.

Sekvis la "Venerabile", la sanktejo, la konsekrita gastiganto, tenita de la plej alta spirita eminentulo kaj konservita en la monstranco. Tuj post la sanktejo sekvis la plej altaj rangoj en la urbo kaj poste, en descenda hierarkio, proporcie al la distanco de la monstro, ĉiam malsuperaj rangaj.

Procesioj povas esti interpretitaj kiel ritoj, kiel kolektivaj agoj, kies sekvenco estas fiksita kaj kiuj portas simbolan signifon. Regulo, hierarkio kaj socia ordo ene de grandurboj estis bildigitaj kaj lernitaj kun la helpo de procesioj.

Martin Luther, aŭgustena monaĥo kaj profesoro pri teologio kaj unu el la iniciatintoj de la reformado, kritikis la eksteran aspekton de la pieco de la procesioj. Al li mankis la bazaj bibliaj reguloj. Kiel rezulto, de la 1520-aj jaroj pluen, procesiistoj estis ridindigitaj kaj procesioj estis misfamigitaj kiel "pano-" translokigoj. La ĉambroj transiritaj fare de la procesiaj partoprenantoj ĉiam pli iĝis lokoj de publikaj konfliktoj dum la reformadperiodo.

Regulo, hierarkio kaj socia ordo ene de grandurboj estis bildigitaj kaj lernitaj kun la helpo de procesioj. Kiam la plimulta situacio estis malfavora por la katolikoj, ili provis eviti potencbatalojn limigante publikon. Melk Abbey, ekzemple, okazigis sian procesion malantaŭ fermitaj pordegoj ene de la monaĥejo en 1578 pro timo de eskalado de perforto. En 1549 bakisto de Franconia forprenis la gardejon de la pastro dum la Korpusa procesio sur la Grabeno en Vieno, tretis la respektindan. Li estis kondamnita al morto pro tio.

La premo sur la civitanoj partopreni en la Korpusa procesio denove pliiĝis komence de la 17-a jarcento. La malvola internigo de katolikaj kuraciloj iĝis unu el la konsistigaj faktoroj en la strukturo de socio. Post la venko de la Kontraŭreformacio en la aŭstraj heredaj landoj, disvastiĝis la disvastigo de pilgrimadoj kaj procesiismo, gvidataj de rimedoj prenitaj de la aŭtoritatoj. La imperia familio kaj la suverenaj princoj Habsburg estis implikitaj en la kultado de la Eŭkaristio. Imperiestro Karolo la 1530-a demonstre partoprenis la procesion de Aŭgsburga Corpus Christi piede ĉe la Reichstag de XNUMX .

Tre citita legendo diras, ke la Habsburga reganto Rudolfo la XNUMX-a renkontis pastron, kiu alportis la gastiganton por la Sakramento de la Plejalta Sankto al malsanulo. Kiel signo de lia humileco antaŭ la Sinjora Vespermanĝo, Rudolfo laŭdire donis al la pastro sian ĉevalon kaj akompanis lin piede. Tio estis tre populara ĉeftemo kaj trovis kelkajn imitulojn en la dinastio. Oni diras, ke pluraj Habsburgoj humile genuiĝis antaŭ la gastiganto en la gardejo aŭ akompanis la pastron piede kaj kun nudaj kapoj.

La festado de la Eŭkaristio estis unu el la plej elementaj formoj de esprimo de Katolikismo kaj estis konscie kultivita ĉe la viena kortego dum la eklezia divido kiel signo de lojaleco al la romia eklezio. Tiel, en tempoj de eksterordinara danĝero, la imperiestro ordonis ke la Sankta Sakramento devus esti ofertita por kultado en altvaloraj kaj ornamitaj monstroj sur preĝejaj altaroj por serĉi dian helpon.

La procesion gvidis tri pastroj, sekvis delegacio de tribunalaj oficistoj. Post ili venis la kortegaj klerikoj en plena kanono, tiam la tribunalo kaj la ŝtataj eminentuloj en plena kortega vestaĵo, inkluzive de la privataj konsilistoj kaj ministroj en ordo de rango, sekvitaj fare de la arkidukoj.

La baldakeno estis portita fare de kvar noblaj ĉambelanoj kaj tenita super la Hofburg-pastro, kiu tenis supren la gardadon kun la gastiganto. Tuj malantaŭ ĝi la imperiestro paŝis kun nuda kapo. Li estis akompanita fare de la Obersthofmeister (estro de la kortumdomo) kaj laŭflankita fare de liaj gardistoficiroj.

La fina punkto de la procesio estis registrita fare de la korteganoj, gviditaj fare de la imperiestrino kaj aliaj inaj membroj de la familio, sekvita fare de la kortegosinjoroj, la edzinoj de la plej altkortumaj eminentuloj. La Corpus Christi-procesio restis la plej evidenta signo de la instituciigita pieco de la tribunalo ĝis la fino de la monarkio. Tiu publika manifestacio estis klara deklaro ke Katolikismo restis la ŝtata religio por la Habsburgo.

La kortega reprezentanto „Pietas Austriaca“ klopodis ligi kun la kultado de la Eŭkaristio de Rudolf von Habsburg per la kreado de legendoj. Krom la kvardek-horaj preĝoj kaj la sakramentoj bazitaj sur la hispana modelo, la korpusaj procesioj precipe kontribuis al la renovigo de la katolika vivo publike. La reganto akompanis la publike videblan ostancon kaj la pastraron portantan la gastiganton.

La Korpusa procesio de la kortego estis festita kune kun la kavaliroj de la Ora Felo, vestitaj per belega ruĝa veluro, kiel la tielnomita "Toison Festivalo" de la kortego kune kun la burĝa urbo.

Kiel rezulto, la Corpus Christi-procesio estis ĉiam pli alproprigita fare de la Habsburgs kaj en la kurso de la 17-a jarcento la Corpus Christi-festeno evoluis en ampleksan kontraŭreformacian reprezentadon de la katolika kredo. La korpusa procesio la 10-an de junio 1630 en Steyr ombris ĉion antaŭe.

La plej elstara partoprenanto en tiu procesio estis la imperiestro mem, kiu haltis en Steyr sur la vojo al la Regensburg Balota Tago. Tiu procesio simbolis la konfesian aliancon inter imperio kaj eklezio kaj samtempe ŝajnis anonci la baldaŭan venkon de la imperiaj armiloj en la XNUMX-jara Milito.

La ĉeesto de Ferdinando la 1630-a, Sankta Romia Imperiestro, lia edzino Eleonora von Gonzaga kaj la estonta imperiestro Ferdinando la XNUMX-a. same kiel la kortega muziko kaj la tuta kortega ŝtato dum la granda „negoco“ de XNUMX pruvas la efikan diskonigon, kontraŭreformacian enscenigon de ortodokseco kaj ilustras la interagadon de la imperiestra kortego, konsilio kaj komunumo de Steyr.

La procesio en Steyr havis stabiligan efikon al regulo kaj emfazis la sukcese efektivigitan Kontraŭreformacion. Procesioj, komprenataj kiel spiritaj kortegaj festivaloj, devus impresi per sia optika abundeco kaj kontribui al la bildigo de kredo. Ekde la Koncilio de Trento (1545-1563), kiu aprobis la procesion kaj rekomendis la procesion sur Corpus Christi kiel publika konfeso de la katolika fido al la reala ĉeesto de Kristo en la Sankta Sakramento, procesioj estis grava rito de diferencigo vis. -al-viz protestantoj.

La strikta hierarkia ordo de eklezio kaj ŝtato en la signifo de konfesiigo devus esti pruvita al Protestantismo per procesioj, kiuj estis forte apogitaj fare de jezuitoj. Procesioj helpis disciplini la vidan dissendon de kompleksaj kontraŭreformaciaj kredoj kiel ekzemple transsubstanciigo kaj la reala ekzisto de Kristo en la korpo. La potenco de la bildoj penetris rekte en la mensan potencon de la homoj.

Kiel okazis la procesio en la preĝejo al la procesio tra Vieno?

En 1334 Heinrich von Luzern, la pastro de Sankta Stefano, kiu okazigis kanonikon en Konstanco antaŭ sia agado en Sankta Stefano, donacis „Altaron de Dia Corpus Christi“ por la koruso de Sankta Stefano kaj ordonis ĉiujaran meson inkluzive de procesio. ene de la eklezio.

En 1363 la Habsburg Rudolf IV decidis translokiĝi al la urbo publike. La sanktejo estis portota tra la stratoj de Vieno kun eklezia kaj profana pompo. Rudolfo la 1358-a. estis duko de Aŭstrio kaj Stirio, Karintio kaj Carniola kaj grafo de Tirolo. Li venis al Vieno en 18 en la aĝo de 7 por sukcedi sian forpasintan patron, dukon Albrechts II. Rudolfo la 1359-a aranĝis pligrandigon de la preĝejo de Sankta Stefano en Vieno , por kiu li metis la fundamentan ŝtonon por la suda alta turo kaj la gotikan pligrandigon de la preĝejo la XNUMX-an de aprilo XNUMX .

La procesiovojo kondukas de Stephansplatz tra Kärntnerstraße, Führichgasse kaj Augustinerstraße al la Augustinerkirche kun halto ĉe Josefsplatz. La procesio kondukas super Michaelerplatz kaj Kohlmarkt al la Trinity Column sur Graben kaj reen al Stephansplatz. Laŭ la procesia itinero tra Vieno, kvar subĉielaj altaroj estis starigitaj kie la Evangelio estis legita, la beno estis donita kaj salvo estis pafita.

La Nobel-procesio okazis kun la partopreno de la imperiestro, la kortego kaj la eminentuloj, festita de la ĉefepiskopo, akompanata de trupoj kun muzikludado.

fonto

Imperiestro kaj buĉistoservisto. Urbaj Corpus Christi procesioj kaj publika spaco en Malsupra Aŭstrio/Vieno dum la frua moderna periodo. Scheutz, Martin. (2003) - En: Aspektoj de Religieco en la Frua Moderna Epoko pp 62-125

Katolikoj "surstratas" sur Corpus Christi.

Ĉe Corpus Christi katolikoj surstratiĝas kaj se la strato estas akvovojo, tiam en Supra Aŭstrio oni iras sur la akvon de la lago Hallstatt kaj la lago Traunsee. La vojo al Hallstatt estis konstruita nur en 1875. En 1623 la Corpus Christi procesio estis okazigita por la unua fojo en Hallstatt sur la lago. Post kiam la vojo estis konstruita, tiu kutimo daŭris ĝis hodiaŭ kaj nun estas turisma kulminaĵo.

La Traunsee riverborda vojo inter Ebensee kaj Traunkirchen estis kompletigita en 1861. Ĉiu deziranta vojaĝi de Gmunden al Ebensee antaŭ 1861 devis preni la vaporŝipon, kiu transiris la Traunsee tri fojojn semajne, aŭ piediri super la montoj. La lagoprocesio sur Corpus Christi en Traunkirchen estis lanĉita fare de la jezuitoj en 1632. En 1622 imperiestro Ferdinando la 2008-a transdonis la monaĥejon en Traunkichen al la jezuita kolegio en Passau. (Fonto: Anneliese Ratzenböck kaj Andrea Euler, Durchs Leben – durchs Jahr, Aktuelle Bräuche in Oberösterreich, Trauner Verlag 84, Seite XNUMX).

En Traunkirchen, la lagoprocesio estas konservita kiel en Hallstatt kaj estas tre populara ĉe Supraj Aŭstroj kaj iliaj gastoj.

Kia estis Corpus Christi en Aŭstrio?

Kiel okazis la procesio en la preĝejo al la procesio tra Vieno?

fonto

Katolikoj "surstratas" sur Corpus Christi.